<h1>רבינו ירוחם מישרים נ"ו ח"ד</h1>
<h2>דף לא.</h2>
שובר שיצא מתחת יד לוה יתקיי' בחותמיו ואם יוצא יד נאמן והם מודים שהוא שליש אפילו אין בו קיום נאמן ואפילו ראוהו ב"ד בידו פירו' לא מיבעי' אם לא ראוהו בית דין בידו דנאמן מגו דאי בעי יהיב ליה ללוה אלא אפילו אתחזק בבי דינא נאמן ואי כתוב בשטר אחר חיתום שטר ואין בו עדים ויוצא מתחת יד מלוה הרי זה שובר ופירש רב אלפס כגון שכתוב בגופו של שטר שטר זה פרוע הוא כשר וכתבו אחר חתימת עדים וכתבו המפרשים כי הוא הדין אם נמצא כתוב בפנקסו שטר יש לי על פלוני פרוע הוא שכבר מרע ליה לשטריה. וכתבו החדושין שאם כתבו על גב השטר ואין עליו עדים שאינו כלום וכן נראה מדברי רב אלפס בפרק שני סנהדרין מציעא. מי שפרע מקצת חובו או שאבד המלוה השטר כותבין שובר בין במקצת בין בכל השטר בתרא. סמפון היוצא מתחת יד מלוה אפילו כתב בכתב ידו פסול שאינו אלא כמשחק וכל שכן אם כתוב בכתב סופר ואם יש עליו עדים ויוצא מתחת יד המלוה או מתחת יד יורשיו שיילינן לסהדי דחתימי אי פרוע שטרא אי לא ואי לא ידעי סהדי אי נמי דליתנהו אם מקויים באישרתא כשר כי לוה קיימו והפקידו ביד מלוה ואם יוצא מתחת יד שליש כשר אפילו אין עליו קיום ופי' סמפון שובר המבטל הענין מציעא. מי שהודה בפני עדים שטר שבידי של פלוני פרוע הוא בזה אין צריך לומר אתם עדי כי אינו מחייב עצמו בכלום כך כתב הרב רבי יונה שקבל מרבותינו ז"ל. ציבור שעשו תקנה והוציאו מכלל ראובן בן יעקב וכתוב בשטר התקנה שהוציאו ראובן בן יצחק ואותו ראובן בן יצחק רוצה לפטור עצמו כפי הכתוב אם יש ספק בדבר אי זה מהן הוציאו הולכין אח' הכתב ואין ספק בדבר והכל מודים ואומרים שהסכימו להוציא ראובן בן יעקב כך כתב הרא"ש בתשובה. ועוד כתב ואם חולקין יעמדו למנין אחר הרוב.
